<nettime> Simulation is joy/La simulation c'est la joie.

[krapulator@lemel.fr (tor Krapula)]

>> Simulation is joy. / La simulation c'est la joie.
>> (Wellbeing, barricades and technology. / Bien-être, barricades et
>> technologie.)

>> Stéphane Hugon / CEAQ / Université Paris V - Sorbonne
krapulator@lemel.fr

>> Traduit du français par Sionan O'Neill.
>> (French text follows english translation. Please read  both of them)
>> 
>> ----------------
>> 
>> 
>> According to Goya, when reason sleeps, monsters emerge.
>> 
>> Reasonable society, as it has evolved over the last three centuries in
>> the western world, has striven to create lasting, unlimited wellbeing
>> for all. Within the homogenous, linear social contract imposed by the
>> modern political condition, each individual has finally become a
>> citizen, and nothing but a citizen.
>> 
>> The global service that the modern world offers eliminates the
>> individual's survival anxiety, replacing it with a vital anxiety. In 
>> exchange for a certain amount of serenity, society proposes to the
>> individual a political destiny situated within a quasi-Faustian
>> contract. A diversity of social relations has thus been created
>> withnin a transparent, predicable and administered space.
>> 
>> My aim here is not to criticize modern society, that is the domain of
>> certain intellectuals-of-the-révolution. Rather, I'd like to see if
>> perhaps an alternayive revolution hasn't already surfaced, one that
>> exists witout stones or barricades.
>> 
>> I'm referring, of course, to the famous Web, that network of
>> electronic communications which could well be presented as a symptom,
>> or a discreet indication, of a major modification in contemporary
>> inter-individual relations.
>> 
>> Taking this idea further, we can see in it an analogy, or reflection,
>> on real society. In this space, which I would't call virtual,
>> communication can be globally redesigned.
>> 
>> Responding to the homogenization and the responsibilization of the
>> individual, this parallel space is a place that favors ananymity,
>> exteriorization, role-playing, masks and anonymity. In it, each of us
>> can express our complexities, our contradictions and our secret
>> schizophrenia. Michel Maffesoli expresses this more eloquently in
>> terms of personal plurality, or heteronomy.(1)
>> 
>> Therefore, this sanctuary opposes the necessity of 'futility' with the
>> constraints of 'utility' in the concrete world. This complimentary and
>> unexpressed double is a non-place, a separated space where everything
>> is now playfully-and-fondamentally possible.
>> 
>> Being there without being there, being here and there at the same
>> time, a psychic and/or technological structure, this space provides,
>> in a certain manner, for social relations which are apolitical and
>> asocial. Outside of History and the industrial organigram, it
>> designates a random rhizome (Deleuze, Guattari) (2), and deconstructs
>> social codes. It is both archaic and futurist, but it is not a
>> program, because it only exists in the moment.
>> 
>> Thus, in place - or more precisely, in margins - of an Euclidean and
>> Republican space, a multi-dimentional universe can be found. In this
>> new world, it is often said that any one point can be connected to any
>> point, without any common measure between them, be it political,
>> semantic, or affective. This possibility for individuals to move
>> through sites without place, situations without locations, beings
>> without bodies, and relations without contact constitute so many
>> voyages without destination. In it, jubilation comes from the Quest
>> for limbo, whereas in the concrete world wellbeing resides in the
>> definitive.
>> 
>> Each individual can, within his own variable geometry, integrate and
>> mold his environment and his relations in a way that has been
>> otherwise qualified as 'simulation'.(3)
>> 
>> But this is not an autonomous space. The radical optimism or
>> catastrophism of certain net-theoricians mustn't mask the fact that
>> cyberspace is indeed real. It is anchored in the daily lives of a
>> growing population. At universities, in companies and administrative
>> structures, in private homes and coffee houses, users come and go many
>> times a day or night, dipping in and out with click of a mouse.
>> 
>> In this sense, the network has taken on more importance than a great
>> number of purportedly more significant social behaviors.
>> 
>> The astonishing appropriation of this technology by ever-increasing
>> numbers, who are seduced - or more precisely fascinated - by it, is
>> the sign of a silent but significant transformation. This approach to
>> relations with others, the protocol of communication that is taking
>> shape discreetly, could be a non-coercitive social transformation, a
>> gentle subversion at (and by) the basic level.
>> 
>> The level of human investment in the network should not necessarily be
>> taken as a sign of wellbeing or better-being. However, in all these
>> connections, there are undoubtely fleeting moments of pleasure.
>> 
>> Unlike other 20th century revolutions, which sought to transform
>> social relations while conserving social space and which led to
>> now-familiar forms of totalitarianism, it seems that here, a slow
>> transformation is taking shape through chosen moments, in passing. As
>> Michel Maffesoli put it, this  fragmentation of vital spaces appears
>> much more subversive than an hypothetical 'Big Night'or a booked
>fight.
>> 
>> In conclusion, I would like to say that social reality takes a wicked
>> pleasure in mixing up the cards. Thus, there is not one concrete place
>> for pain, and one vaporous place for wellbeing. There is instead
>> fluidity between the two, along the lines of what Heraclitus called in
>> his time "harmony created out of tension, like the bow and the lyre".
>> 
>> 
(1) Maffesoli, M., Au creux des apparences, Plon, Paris, 1990.
(2) Deleuze, G., Guattari, F., Mille plateaux, Minuit, Paris, 1980.
(3) Recherche en cours CEAQ/Univ.ParisV-Sorbonne.
>> 


>> La simulation c'est la joie.
>Stéphane Hugon/CEAQ/Université Paris V - Sorbonne
krapulator@lemel.fr
>
>Le sommeil de la raison - selon Goya - engendre les monstres.
>
>
>La société raisonnable, telle qu'elle s'est construite au cours des
>trois derniers siècles en Occident, a eu cette ambition de produire
>pour chacun et pour tous un bien-être, programmé comme durable,
>inéluctable et illimité. Par le contrat social, homogène et linéaire
>tel que nous l'impose la condition politique moderne, chacun est
>devenu enfin un citoyen, mais rien qu'un citoyen.
>
>
>Ce service global que nous offre la modernité a déchargé l'individu de
>l'angoisse du survivre, pour le confronter à une angoisse du vivre. En
>échange de sa quiétude, la société assure aux individus la trajectoire
>d'une destinée politique, dans le cadre d'un contrat quasi-faustien.
>La diversité des relations sociales a ainsi pu se tisser dans un
>espace transparent, prévisible et administré. Il ne sera pas question
>ici de porter quelques critiques à notre société moderne, ceci restant
>la luxure de quelques intellectuels de la révolution. Il s'agira
>plutôt de voir si une forme d'alternative ne serait pas déjà apparue,
>sans pavé ni barricade.
>
>
>Je voudrais parler bien-sûr de cette fameuse toile, ce réseau de
>communications électroniques, curieuse rencontre d'une structure
>technologique et d'une fantasmagorie sociale, et qui pourrait bien se
>poser comme un symptôme, un signe discret d'une modification majeure
>des rapports interindividuels contemporains.
>
>
>En forçant le trait, on pourrait admettre de voir dans ce réseau une
>forme d'analogie, ou de double de la société réelle. Dans cet espace
>dont je ne dirai pas qu'il est virtuel, peuvent se redessiner de
>manière globale les relations de communications.
>Répondant à l'homogénéisation et à la responsabilisation de
>l'individu, cet espace parallèle est un lieu propice à l'anonymat, à
>l'extériorisation, au jeu de personne, au masque et à l'amiguïté.
>Ainsi pourrait s'exprimer la complexité en acte, les contradictions ou
>la secrète schizophrénie de chacun d'entre-nous. Caractère qui a été
>plus noblement analysé par Michel Maffesoli en terme de pluralité de
>la personne, ou d'hétéronomie.
>
>
>Ainsi, cet espace sanctuaire opposerait la nécessité du futile face
>aux contraintes de l'utile du monde concret. Ce double, inavouable et
>complémentaire serait un non-lieu, un espace à part où tout est
>désormais possible, de manière ludique et fondamentale. Etre sans y
>être, être là et ailleurs en même temps, stucture psychique et/ou
>technologique, cet espace est d'une certaine manière celui d'un
>rapport social apolitique et asocial. Hors de l'Histoire et de
>l'organigramme institutionnel, il dessine un rhizome aléatoire - pour
>reprenre le terme de Deleuze et Gattari -, et déconstruit les codes
>sociaux. Il est archaïque et futuriste, mais il n'est pas un
>programme, car il se meut dans l'instant.
>
>
>Ainsi, à la place - ou plutôt en marge - d'un espace euclidien et
>républicain se trouverait donc un univers à dimensions multiples. On
>dit souvent que dans ce nouveau monde, n'importe quel point pourrait
>être connecté à n'importe quel autre point, sans qu'il y ait entre eux
>de quelconque commune mesure, fut-elle politique, sémantique ou
>affective. Cette possibilité pour chacun de transiter à travers des
>sites sans lieux, des situations sans localisations, des êtres sans
>corps et des relations sans contact constitue autant de trajectoires
>sans destinations. Cet espace des possibles et de l'inachevé s'oppose
>à notre espace concret de la certitude. Dans l'un, la jubilation
>s'étend de la quête à l'entre-deux, dans l'autre le bien-être réside
>dans le définitif.
>Chacun peut alors, dans la géométrie variable de sa propre personne,
>investir et modeler son environnement et ses relations dans un rapport
>qu'on a pu qualifier ailleurs de "simulation".
>
>
>Mais cet espace n'est pas autonome. L'optimisme radical ou le
>catastrophisme de certains théoriciens de l'Internet ne doit pas
>cacher que le cyberespace est bien réel. Il est ancré dans le
>quotidien d'une population de plus en plus importante. Dans les
>universités, les entreprises, les administrations, les chaumières ou
>les cafés, les usagers y vont et viennent plusieurs fois par jour et
>par nuit, s'y trempent pour en ressortir l'espace d'un clic.
>En ce sens, ce réseau a pris plus d'importance que bien d'autres
>comportements réputés socialement plus significatifs.
>
>L'étonnante appropriation de cette technologie par une foule toujours
>plus dense, séduite ou fascinée, est le signe d'une transformation
>majeure, malgré son silence. Cette forme de relation à l'autre, ce
>protocole de communication qui est en train de prendre corps sans
>crier gare, pourrait bien être une forme non cohercitive de
>transformation sociale, une subversion douce et par la base.
>
>
>Ceci ne permet certainement pas d'affirmer que l'investissement humain
>pour ce réseau est un signe de bien-être ou de mieux-être. Peut-être
>put-on dire par contre qu'il y a dans toutes ces connections des
>petits moments de plaisirs instantanés.
>A l'inverse de ces révolutions du XXème siècle qui prétendirent
>transformer les rapports sociaux tout en conservant le lien social, et
>qui aboutirent à tous les totalitarismes que l'on sait, il semblerait
>qu'ici se trame une tranformation lente, par fragments, par moments
>choisis, en passant. Comme l'évoquait Michel Maffesoli, ce type de
>fragmentation des espaces de vie parraît bien plus subversif qu'un
>hypothétique "Grand Soir".
>
>
>Je dirais pour conclure que la réalité sociale prend un malin plaisir
>à brouiller les cartes. Ainsi, il n'y aurait pas d'une part un espace
>de la douleur, concret, et d'autre part un espace du bien-être, plus
>vaporeux. Mais il y aurait une forme de circulation de l'un dans
>l'autre, au fil de ce qu'Héraclite nommait en son temps "un harmonie
>contre tendue comme pour l'arc et la lyre".
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