hoxy chicken on Tue, 18 Jun 2002 02:09:02 +0200 (CEST) |
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la intención no es dictar un tratado filosófico, y espero que no esté demasiado extenso, ni demasiado enredado, pero encuentro estos apartes afines a lo que se viene planteando. saludos, nettimers! liliana molina _______________________________________ las citas evitan decir peor lo que otro ya dijo bien, y además muestran siempre una dirección, una preferencia que ayuda a comprender a que las usa. Julio Cortázar (El exámen) __________________________________________________ ..."El "discurso" (señalamos que, en Foucault, esta palabra engañosa no tiene justamente nada que ver con lo que es "dicho" ni con tartas de crema de la semiología y la linguistica, sino que designa, por el contrario, aquello que es preconceptual y no dicho)"... ----------------------------------------------------- ..."hubo igualmente soluciones de compromiso, o mas exactamente ilusiones de "lectura", porque el cristianismo agrega tambien una "doctrina del libro", una de esas raras estructuras que merecerían un estudio, y donde se está seguro de antemano de lo que dice cierta palabra es verdad. Queda entonces por encontrar lo que ella dice. Se busca y se encuentra siempre. Se encuentra lo que cada época desea o puede leer como verdadero, lo que esta presto a aceptar (el resto del texto incluso no se percibe porque cada uno solo percibe los problemas que sabe resolver). Pero ya que la Palabra dice verdad por definición, era eso entonces lo que Ella quería decir. Habrá entonces, en cada época, una lectura de la Palabra realizada sobre el patrón de la mentalidad del momento que se encuentra en el texto transmutada en revelación. Pero ocurre que los hombres carecen de la facultad de ver lo real: no perciben la contradicción que existe a menudo entre los dogmas profesados y la realidad de su aplicación. Su pensamiento es esencialista: tal sociedad ES cristiana, ES caritativa o casta, las desviaciones (bastardos, niños expósitos) son considerados inesenciales, no porque sean marginales sino porque atentan contra la norma esencial. Puede verse en ello una necesaria consesión que en el hombre del realismo es preciso hacer al mundo tal cual es o el efecto de un conflicto entre imperativos igualmente sagrados. Puede incluso llegar a no percibirse la contradicción entre norma esencialista y la realidad considerada esencial. Creemos que la explicación es doble: (1). Toda idea general relativa al mundo social es una construcción, un ideal-tipo. Pero una construcción puede ser verdadera o falsa. Si es falsa, su falsedad no saltará a la vista. Percibimos el mundo físico y construimos, exacta o inexactamente, el mundo social. (2). Pero poseemos buenas razones para hacernos a la ilusión de verdad sobre nuestras construcciones en lo que Nietzsche llama idealismo, es decir, la necesidad vital de confundir lo verdadero y el bien, de confundir lo que es y lo que debería ser. Esto es lo que se llama impropiamente ideología. Durante XVIII siglos las sociedades han creído responder a un mismo modelo de moral sexual, del mismo modo que, después de algunos milenios se piensa al invierno frío, al verano cálido y al otoño lluvioso, corriendo el riesgo de asombrarse si cada año, la irregularidad de las estaciones desmiente los modelos ideales de estaciones. Nos contentamos con considerar a esas irregularidades por excepciones inesenciales a la esencia de las estaciones, o consideramos reciente, moderno, decadente, al hecho de que ya no haya mas estaciones y que todo no vaya tan bien como antes"... ----------------------------------------------------- ...(Deleuze y Guattari, rhizome, pag. 26 No.1) "No hay concepto cuyo contenido se atribuya exclusivamente (o en principio) ya sea a individuos, ya sea a colectividades. Si el concepto designa verdaderamente una multiplicidad, se atribuye a las sociedades según algunas otras, a individuos siguiendo otras. Y cada cosa a la cual se atribuye es a su vez una multiplicidad, de lo contrario no se trata de un concepto... ...Es absurdo entonces, afirmar que un régimen o un individuo es fascista o cristiano: ni este individuo ni el fascismo son una sola cosa. Dicho de otra manera, el cristianismo es un conglomerado y el hombre común también. La cuestión, entonces: ¿Qué hay de abstracto, en el hombre común? Por ejemplo, el temor a la muerte. ¿Qué ve de abstracto en el cristianismo? Por ejemplo, la seguridad. De un individuo a otro, de una colectividad a otra, lo abstracto en cuestión no es lo mismo y lo abstracto del atributo cambia también".... Textos citados del libro Amor, Familia, Sexualidad Veyne. Guerrau-Jalabert Ruiz Domenec. Sot. Marcelo-Nizia. Tenenti. Rossiaud. Perrenoud Reunidos y Presentados por Arturo R. Firpo Argot Compañia del Libro, S.A. 1984 pag. 30-55 __________________________________________________ Do You Yahoo!? Yahoo! - Official partner of 2002 FIFA World Cup http://fifaworldcup.yahoo.com _______________________________________________ Nettime-lat mailing list Nettime-lat@nettime.org http://amsterdam.nettime.org/cgi-bin/mailman/listinfo/nettime-lat